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    张郃和高览便发散性的向刘俭诉说着乌桓的习俗。

    乌桓内迁已近百年，跟汉人杂居，其数万邑落，生活习惯早就已经被汉人同化的七七八八。

    深受汉人同化不止，而且乌桓人很多已经与汉人通婚，通婚之后便落户于地方的汉籍成了汉人，两族彼此之间多有血脉相通者。

    历史上的刘虞到了幽州之后，针对许多异族采取了怀柔政策，这当中的主要原因，就是类似于乌桓这样的邑落民族。

    你说他们是异族，但事实上他们已经和汉人混居了百年，虽然在户籍制度上，依旧是与汉人分开的，但在正常的生活中，边郡汉人与乌桓人因为有通婚的事实情况存在，导致很多边境宗族，乡里之中的汉人，都会有些乌桓亲戚。

    很多人都说异族可恨，了、异族可恨，但真要进行种族屠杀，那又该怎么杀？

    十个异族人中，有两个是与当地的汉民有关系的！

    全盘屠杀的计划不现实。

    如果只要是有异族血统和关系的人就要杀，那边郡之中，最少也有要五分之一的汉人也要跟着他们陪葬。

    包括屯于美稷的匈奴，也面临着这种情况。

    只是一味的吵吵灭胡，却不捋顺请这里面的血脉交融关系，那就是瞎吵吵。

    随后，张郃说了一件关于乌桓的风俗，让刘俭倍感惊喜，他原先倒是真没有往这件事上细想过。

    张郃告诉刘俭，据他所知，各郡乌桓“大人”的地位，是没有世袭的制度。

    也就是说，假如辽西乌桓“大人”丘力居死了，他的儿子并不是唯一有资格继承辽西乌桓“大人”位置的人，邑落中乌桓贵族、有能力的人，都是有可能继承乌桓“大人”位置的。

    表面上听起来，似乎是很民主，很人性化，但深谙人性之道的刘俭最是清楚这当中的利害关系。

    汉人帝王家室亦或是宗族子弟继承家业，不但是世袭制度，且甚至还确立了长子，嫡庶等诸多规矩。

    为的是什么？

    礼法之所以如此规定，当中也必然是有人性的长远思考。

    最根本的就是为了保证家族基业在继承时的稳定性。

    如果不用礼法硬性规定，一旦涉及到家业继承的时候，兄弟相残的事件怕是会屡屡发生，无休无止。

    但即使如此，兄弟相争，你死我活的事件还是屡有发生。

    明确了继承人的情况尚且如此，更别说乌桓这种不是世袭的制度了。
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